La décennie des années cinquante du siècle dernier a été un moment décisif. En termes philosophiques, des preuves. C'est grâce au travail et à la grâce d'un penseur français L’Occident radical peut être défini par la culture de la transformation.
Lévi-Strauss Il a d’abord écrit en critiquant la notion uniforme de l’être humain, en continuité avec l’ethnologie, et en réaffirmant qu’il n’existait aucun moyen de clarifier les caractéristiques ou les qualités de ceux d’entre nous qui appartiennent à une espèce. Cela n’appartient à aucune époque. la différence réclamée –Peut-on nier ce qui nous distingue, à savoir le fait de la pluralité infinie de l’humanité ?–, qui a érodé la possibilité de découvrir une nature partagée.
Plus tard, dans Thèmes tristesaffirmait avec son flegme caractéristique que l'histoire avait commencé sans l'homme et que Je finirais inexorablement sans lui.
Du père du structuralisme, les penseurs qui ont suivi n'ont pas pris sa logique mécanique, ni son érudition mathématique ou grammaticale, mais plutôt ces intuitions sur notre issue tragique et avec elles elles visaient. civilisation et universalisme.
Il ne serait pas possible de comprendre Mai 68, ni le post-structuralisme, la déconstruction et, pour continuer à tirer la balle, la vague. Je me suis réveillé sans les apports précis de ce penseur français qui doit aujourd'hui composer avec la confusion avec le -beaucoup plus célèbre- créateur de jeans célèbres.
Cette confusion – qui s’accroît chaque année, comme je le constate chaque mois de septembre lorsque j’écris son nom au tableau dans la classe – est encore symptomatique. Et non, je ne veux pas dire que cela révèle l’ampleur de l’analphabétisme qui nous afflige, mais plutôt qu’il est nécessaire de connaître la genèse des idées et des conceptions pour pouvoir soit y souscrire, soit les réfuter.
L'une des boissons les plus satisfaisantes trouvées par ceux qui sont initiés au développement de l'histoire de la pensée. c'est tisser ensemble scènes et auteurs. Dans tous les cas, l’intervention chirurgicale peut être réalisée comme prescrit. discuter avec tolérance.
Bien que nous l'ayons commenté dans ces pages, le mouvement est peut-être plus appauvrissant, la racine – et nous constatons – la seule chose qui nous arrive est que nous avons perdu de vue ce que signifie être humain.
Allez, personne ne sait quels démons nous constituent, ni quel est notre courage. On voit la mer, surtout la mer.
L’exacerbation de l’identité a sa cause dans ce brouillage de l’humain dont parlait le père du structuralisme. Bauman aussi, mais rien de tel : l'homme.
Réfléchissons bien : quel sens cela a-t-il de continuer à faire appel à la dignité humaine pour résoudre nombre de nos problèmes et personne n'est convaincu qu'il y a quelque chose de sacré dans l'âme ? Ils n'ont pas compris Lévi-Strauss ni ceux qui l'ont suivi dans ces travaux de sape n'étaient que lorsqu'en philosophie on se réfère à la “nature” humaine, on se réfère à des régularités statistiques, mais à la possibilité – plus profonde, plus belle – Síliaía.
Mais il n'y a pas de métaphysique. Observons cependant un des paradoxes auxquels la culture nous a habitués. Pourquoi insistons-nous sur notre autonomie radicale, sur la possibilité de dominer notre propre nature, de la transformer en points suspects et, en même temps, nous méfions-nous de tout ce que cela a entraîné en nous comme la même attitude envers l'environnement ?
La mort de l’homme est le but d’un voyage commencé il y a plusieurs siècles. Certains ont parlé de l'apocalypse de la personne. La station de départ de cette trajectoire n’était autre que l’individualisme ; En conséquence, vous pourriez obtenir un résultat inattendu. Peut-être que la fin n'est pas dans cette mort de l'histoire qu'avançait Lévi-Strauss lui-même et dont ils parlaient, d'abord, Kojéve et, plus superficiellement, Fukuyama. Il n'y a aucun problème en cas de catastrophe. Peut-être qu’il faut naître maintenant, c’est l’espoir que ce que nous sommes, à un moment donné, reviendra à la vie.
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